Céu e Terra

O mundo visível

É Deus quem criou o mundo visível em toda a sua riqueza, variedade e ordem.

A reflexão sobre a verdade da criação, com a qual Deus chama o mundo a partir do nada, conduz o olhar da nossa fé à contemplação de Deus Criador, que revela a sua omnipotência, a sua sabedoria e o seu amor na criação. A onipotência do Criador é mostrada tanto ao chamar criaturas do nada à existência quanto ao mantê-las em existência. “Como uma coisa pode existir se você não quiser? Ou preservado se você não o tivesse chamado à existência?”, pergunta o autor do Livro da Sabedoria (Sb 11,25).

Cada criatura tem sua própria bondade e sua própria perfeição. Para cada uma das obras dos "seis dias" é dito: "E Deus viu que era bom."

A onipotência também revela o amor de Deus que, ao criar, dá existência a seres diferentes dele e ao mesmo tempo diferentes entre si. A realidade de seu dom permeia todo o ser e a existência da criação. Criar significa dar (especialmente dar existência). E quem dá, ama. O autor do Livro da Sabedoria afirma isso quando exclama: "Você ama todas as coisas existentes e não despreza nada do que você criou, se você tivesse odiado algo, você não o teria criado"; (Sab 11, 24) e acrescenta: "Tu poupas todas as coisas, porque todas são tuas, Senhor, amante da vida" (Sb 11, 26).

As criaturas, chamadas à existência por Deus com uma decisão totalmente livre e soberana, participam de forma real, ainda que limitada e parcial, da perfeição da plenitude absoluta de Deus. Seres inanimados, até os animados, até o homem; na verdade, ainda mais alto, até criaturas de natureza puramente espiritual. As criaturas como um todo constituem o universo: o cosmos visível e invisível, em cujo todo e em cujas partes se reflete a Sabedoria eterna e se expressa o amor inesgotável do Criador.

Existe uma interdependência das criaturas que é querida por Deus. As inúmeras diversidades e desigualdades significam que nenhuma criatura é autossuficiente, que existem apenas na dependência uma da outra para se completarem, servindo umas às outras.

O homem

O homem é o ápice da obra da criação. O relato inspirado expressa isso por distinguir nitidamente a criação do homem de outras criaturas.

«O Símbolo da fé fala de Deus "Criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis"; não fala diretamente da criação do homem. O homem aparece, no contexto soteriológico do Símbolo, em referência à Encarnação, como se evidencia de modo particular no Credo niceno-constantinopolitano, quando se professa a fé em Jesus Cristo, Filho de Deus, que "por nós homens" e para nossa salvação desceu do céu. . . e “tornou-se homem”».

 “Como num caminho feito de muitas etapas, a catequese sobre a criação abordará antes de tudo o admirável fato dela, como a confessamos no início do Credo ou Símbolo Apostólico: "Creio em Deus Criador do céu e terra"; refletiremos sobre o mistério da chamada do nada de toda a realidade criada, admirando ao mesmo tempo a onipotência de Deus e a alegre surpresa de um mundo contingente que existe em virtude dessa onipotência. Seremos capazes de reconhecer que a Criação é obra de amor da Santíssima Trindade e é a revelação de sua glória. Isso não tira, mas afirma, a legítima autonomia das coisas criadas, enquanto uma intensa atenção é reservada ao homem, como centro do cosmos, em sua realidade como "imagem de Deus", como ser espiritual e corporal, sujeito do conhecimento e da liberdade".

"No livro de Gênesis 1:26 lemos que no sexto dia Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança, e dominemos sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu, sobre o gado, sobre todas as feras e sobre todos os répteis que rastejam sobre a terra”». A catequese sobre o homem será aprofundada nas catequeses seguintes.

Sábado

345. Sábado – fim dos "seis dias" de trabalho. O texto sagrado diz que "Deus no sétimo dia completou a obra que havia feito" e assim "o céu e a terra foram concluídos"; Deus "interrompeu toda a sua obra no sétimo dia", "abençoou o sétimo dia e o consagrou" (Gn 2,1-3). Essas palavras inspiradas estão repletas de ensinamentos saudáveis.

347. A criação foi feita em vista do sábado e, portanto, do culto e adoração de Deus. A criaçãoserve para nos levar a adorar o Senhor, criador de tantas maravilhas, ele nos acostuma à adoração que será completa no Céu, onde as qualidades infinitamente sublimes, nós as desfrutaremos diretamente. Sábado, descanso, é feito para isso. Trabalhar desnecessariamente no domingo nos impede de olhar para Deus, sinal de uma visão materialista davida. A adoração está inscrita na ordem da criação. "Operi Dei nihil praeponatur" – "Nada se prefira à obra de Deus", diz a Regra de São Bento, indicando assim a justa ordenação das preocupações humanas.

Já na manhã da criação, portanto, o desígnio de Deus implicava esta "tarefa cósmica" de Cristo. Se Deus deve ser louvado pela criação, ainda mais pela redenção. Esta perspectiva cristocêntrica, projectada em todo o tempo, estava presente no olhar satisfeito de Deus quando, deixando de fazer toda a sua obra, "abençoou o sétimo dia e o santificou" (Gn 2, 3). O resto do sétimo dia refere-se ao eterno, ganho pelo sacrifício de Cristo. “Segundo o autor sacerdotal da primeira narração bíblica da criação, nasceu o ‘sábado’, que tanto caracteriza a primeira Aliança, e de algum modo anuncia o dia sagrado da nova e definitiva Aliança. O mesmo tema do "descanso de Deus" (cf. Gn 2,2) e do descanso que Ele ofereceu ao povo do Êxodo com a entrada na terra prometida (cf. Ex 33,14; Dt 3,20; 12: 9; Jos 21, 44; Sl 95 [94], 11) é relido no Novo Testamento sob uma nova luz, a do definitivo "descanso sabático" (Heb 4, 9) no qual o próprio Cristo entrou com a sua ressurreição e na qual o povo de Deus é chamado a entrar, perseverando nas pegadas da sua obediência filial (cf. Hb 4, 3-16). É necessário, portanto, reler a grande página da criação e aprofundar a teologia do "sábado", para introduzir a compreensão plena do domingo".

O descanso lembra uma situação em que não há mais situações que lembrem cansaço e sofrimento. No Céu será assim para sempre. Santo Ambrósio observará que Deus descansou somente depois de criar o homem. E porque? “Porque ele queria descansar no coração do homem”. No tempo de Jesus, uma densa casuística regulava a celebração do sábado nos mínimos detalhes. Por exemplo, era proibido não só levar algo para fora de casa, mas também tratar enfermos, consertar uma perna quebrada. Era igualmente proibido escrever ou viajar. Mas como andar não podia ser proibido, o número de passos autorizados fora de casa era limitado a dois mil côvados (um côvado é cerca de meio metro). Daí a chamada "caminhada permitida no dia de sábado" (esso in giorno di sabato” (At 1,12).

De sábado a domingo

349 O oitavo dia. Para nós, porém, amanheceu um novo dia: o da ressurreição de Cristo. No sétimo dia ele completa a primeira criação. O oitavo dia começa a nova criação. Assim, a obra da criação culmina na obra maior da redenção. A primeira criação encontra o seu sentido e o seu ápice na nova criação em Cristo, cujo esplendor supera o da primeira.

«O preceito do sábado, que na primeira Aliança prepara o domingo da nova e eterna Aliança, está portanto radicado no mais profundo do desígnio de Deus. Outros preceitos, mas dentro do Decálogo, nas "dez palavras" que traçam os pilares da vida moral, universalmente inscritas no coração do homem. Ao apreender este mandamento no horizonte das estruturas fundamentais da ética, Israel e depois a Igreja mostram que não o consideram uma simples disposição de disciplina religiosa comunitária, mas uma expressão qualificadora e inalienável da relação com Deus proclamada e proposta pela doutrina bíblica. revelação. Descansar do trabalho para dedicar-se ao culto serve para manter a relação de amor filial com Deus, lembrando-se das maravilhas que Ele fez por nós e que naturalmente devem desembocar em ação de graças. E assim podiam descansar, recuperar as energias e olhar para o objetivo para o qual foram criados.

É nesta perspectiva que este preceito deve ser redescoberto também pelos cristãos de hoje. Se ela também tem uma convergência natural com a necessidade humana de descanso, é, no entanto, à fé que se deve recorrer para apreender o seu significado profundo, sem correr o risco de banalizá-la e traí-la. Devido a esta dependência essencial do terceiro mandamento à memória das obras salvíficas de Deus, os cristãos, percebendo a originalidade do novo e definitivo tempo inaugurado por Cristo, tomaram como feriado o primeiro dia depois do sábado, porque a ressurreição do Senhor . Dia que nos lembra a vitória de Cristo obtida por nós sobre o pecado e a morte. O mistério pascal de Cristo constitui, de fato, a revelação plena do mistério das origens, o ápice da história da salvação e a antecipação do cumprimento escatológico do mundo. O que Deus fez na criação e o que realizou para o seu povo no Êxodo encontrou o seu cumprimento na morte e na ressurreição de Cristo, ainda que esta só tenha a sua expressão definitiva na parusia, com a vinda gloriosa de Cristo. A libertação do povo de Israel é, no entanto, apenas temporária. Nele se realiza plenamente o sentido "espiritual" do sábado, como sublinha São Gregório Magno: "Consideramos a pessoa do nosso Redentor, nosso Senhor Jesus Cristo, um verdadeiro sábado" (14). Deus, no primeiro sábado da humanidade, contempla a criação tirada do nada, expressa, agora naquela alegria com que Cristo apareceu à sua família no Domingo de Páscoa, trazendo o dom da paz e do Espírito (cf. Jo 20, 19-23). Com efeito, no mistério pascal, a condição humana e, com ela, toda a criação, «que até hoje geme e sofre dores de parto» (Rm 8, 22), experimentou o seu novo «êxodo» rumo à liberdade dos filhos da Deus que pode clamar, com Cristo: "Aba, Pai" (Rm 8,15; Gl 4,6). À luz deste mistério, o sentido do preceito veterotestamentário do dia do Senhor é recuperado, integrado e plenamente revelado na glória que resplandece no rosto de Cristo ressuscitado (cf. 2 Cor 4, 6). Do "sábado" passamos ao "primeiro dia depois do sábado", do sétimo ao primeiro dia: o dies Domini torna-se o dies Christi!

A transição do sábado para o domingo ocorreu progressivamente e foi justificada pelo fato de que a ressurreição de Jesus ocorreu no primeiro dia após o sábado, e com ela foi inaugurada a nova criação.

Para todos, o sábado permaneceu o dia de descanso, já que era dia de férias no Império Romano e o dia do sol (domingo) era dia de trabalho.

Mas precisamente no dia ensolarado, os cristãos de todos os lugares se reuniram para a oração e para a Eucaristia. Eles estavam convencidos de que o Cristo ressuscitado queria encontrá-los neste mesmo dia.

Além disso, todos os evangelistas atribuem grande importância ao fato de que no primeiro dia após o sábado, Cristo ressuscitou dos mortos e encontrou seus discípulos. No domingo, ele aparecerá novamente uma semana depois (Jo 20,26).

Como conciliar trabalho e adoração?

Para os cristãos dos três primeiros séculos que viviam em clima de perseguição, o sábado permaneceu como dia de descanso.

O sábado ainda era dia de férias em todo o Império Romano e o dia seguinte era o primeiro da semana e era um dia útil.

Por esta razão, os cristãos foram obrigados a se levantar antes do nascer do sol para celebrar o memorial da ressurreição do Senhor e depois ir trabalhar com o horário habitual.

Isso é testemunhado pelo governador da Bitínia, Plínio, o Jovem, que observa que eles têm o hábito "de se reunir em um dia fixo antes do nascer do sol e de cantar entre si um hino a Cristo como a um deus" (Epist., 10, 96 , 7).

Tertuliano, um escritor cristão do segundo século, também diz que os cristãos se reuniam antes do amanhecer e chama essas reuniões de coetus antelucani, que literalmente significa reuniões antes do nascer do sol (Apologeticum, 2, 6).